臺歷設計本身是符號的表達方式，設計者借它向受眾傳達自身的思維過程與結論，達到指導或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設計者的作品，與自身經驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的臺歷設計作品，這時就充當著設計者思想感情符號，而這個符號所需表達的信息是否可以被受眾準確的、快速的、有效的接受與認知，就成了臺歷設計作品成功與否的標志。這正是由設計者在設計的思維過程中對符號的挑選、組合、轉換、再生把握的準確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓在這里得到了新的詮釋。
臺歷設計可以說就是符號：臺歷設計從本質上講就是以利用臺歷媒體傳達信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，臺歷設計本身就是符號的一種表達方式；同時，它又是以符號的方式，符號的原理為依據與手段的。由此可以想見，對符號運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說，是多么的重要。找到一個符號X，可以準確的傳達Y的信息，成為了一個臺歷設計作品成敗的關鍵。
為了更好的了解和運用符號這個工具，應該理解三個方面的概念：1．使符號不斷的深化 符號的三個類型和層次，從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領域）的關聯上，臺歷設計是一個特殊的思維過程：人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。臺歷設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對視覺對象的位臵、比例、相互關系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設計者，延續到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續正是依賴于作為思維主體的符號。就像本文開始時提到的例子，設計者將危險動物虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險與警惕的信息傳達到車手的意識中。
象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內在的聯系，它是約定俗成的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。上述三者，既是符號的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。錘子的形象，出現在產品的包裝上時，無疑它只是包裝內商品的符號，向消費者傳達的信息是“此臺歷設計內的商品為錘子”，此時，它是作為圖像符號出現；由于錘子是人們生產的重要基本工具，具有被人們廣泛認可的工業特征，因此，它出現在路牌或是處所的標示中時，它是作為指示符號出現的，傳達的信息為“此處屬工業領域”；當這個形象再次出現，卻是與鐮刀一起，組成了共產主義信仰的標志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉工人階級，并與鐮刀一起，象征著工農聯盟的政治制度。在這里的錘子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。
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